伴着动听悠扬的藏戏音乐，“五一”假日首日，一场文广博讲堂在坐落西藏的国际文明遗产罗布林卡举行。来自布达拉宫、罗布林卡、西藏博物馆、哲蚌寺、小昭寺等8家文博单位的15件珍贵文物“同台”，为观众奉上了一场文物盛宴。

　　“头顶挺拔、右旋的波涛状发髻，袒右式袈裟等，是北魏佛造像的风格。”布达拉宫管理处文博副研讨馆员多吉平措首要展现了一尊金铜造像。

　　这尊造于北魏平和三年（公元462年）的弥勒像，是布达拉宫所藏制造年份最早的金铜造像之一。

　　“北魏的渔阳郡大概在今北京郊区一带，一位和尚在那里出资发明这尊造像。来到西藏后，它的发髻被涂上蓝靛、脸部涂金绘出眉眼嘴唇，这是藏传释教特有的供养风俗。”多吉平措介绍，这尊弥勒像背面有着释教艺术流变的生动故事，是研讨释教我国化进程的重要什物材料。

　　“其时，犍陀罗造像风格在古印度式微，却经过丝绸之路东传，在我国北方形成了北魏平城方法等重要的我国本乡造像款式。”多吉平措说，从云冈石窟和麦积山石窟造像展现出的兼容并蓄艺术风格可见一斑。

　　生于蔡公堂的释迦也失是藏传释教格鲁派祖师宗喀巴的弟子，1414年进京朝觐永乐皇帝；1419年于北郊掌管建筑色拉寺；1434年，宣德皇帝封爵其“大慈法王”封号。

　　他两度进京，长时刻在内地展开弘法活动，并在青海圆寂，是明朝所封三王中，在内地传法和日子时刻最长、影响最大的一位，对加强西藏地方与明朝中心政权联络有重要贡献。“大慈法王唐卡”上云龙纹的华盖，标明明朝中心对释迦也失的崇高礼遇和深情厚谊。

　　“这件著作是以格鲁派为代表的藏传释教与中心政府彼此沟通往来融合的前史见证，是汉藏艺术沟通协作的结晶。它视觉化阐释中华民族一起体认识，充分证明西藏自古以来便是我国不可分割的一部分。”色莉玛说。

　　现场陈设的最小的一件文物，是出土于当雄吐蕃墓地的金耳勺。西藏自治区文物维护研讨所文博副研讨馆员何伟戴着手套，将它捧起来展现给观众。

　　《旧唐书》记载，武官五品以上佩带“躞蹀七事”。“事”指日子中的小用品，除耳勺外，还有针线筒、打火石、磨刀石、镊子等。它们串在一起，成为武官的躞蹀带。

　　“勺柄一面展现大翅、长脖的华夏瑞鸟形象，另一面又是西亚萨珊王朝的立狮形象。”何伟说，“唐文明融入了丝绸之路沿线国家的文明元素。这柄耳勺在内地制造时就融入了萨珊元素，后以或赠品或买卖方法流入西藏。同时代的陕西法门寺地宫中也出土了同形制的耳勺。”

　　绘出西藏地势的“魔女仰卧唐卡”运用唐朝文成公主从内地带来的地勘方法；手持法器可逐个拆开的“大威德金刚像”出自布达拉宫脚下的雪堆白……雪堆白是清代西藏地方造办组织，在建筑布达拉宫红宫时，康熙皇帝曾特派114名内地工匠前来相助。

　　“玉也是衔接内地和西藏的文明符号。元代今后，玉逐步传入西藏，开始以羊脂玉居多，因而藏语中的‘玉’是汉语‘羊脂’的音译。”展现元朝中心赐给第五任帝师扎巴俄色的白玉印时，西藏博物馆副馆长、文博研讨馆员吉如·巴桑罗布说。

　　“西藏有一种传统的茶架，上面有圆孔，摆放茶杯不方便，乍一看不知道怎样来运用。”吉如·巴桑罗布说，“但见到明代的高足碗，疑问就打消了，把碗足插在茶架孔中，能够安稳承托和移动。”

　　“今日展现的这些文物，在无声地倾诉：咱们广阔的边境，是各民族一起开辟的；咱们悠长的前史，是各民族一起书写的；咱们绚烂的文明，是各民族一起发明的，咱们巨大的精力，是各民族一起培养的。”吉如·巴桑罗布说。（魏冠宇 刘洲鹏）

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